Uvod<\/p>\n\n\n\n
Zasi\u0107eni smo vi\u0161e govorom o virusu, mjerama i cjepivu, no na \u017ealost potrebno je nastaviti govoriti jer je izvanredno stanje i dalje na djelu i ne vidi se jo\u0161 kraj. Neki ka\u017eu da \u0107e kao i svaki veliki rat i ovaj, koji bi mogli nazvati biolo\u0161kim, potrajat pet godina. Sad je pro\u0161la tek godina i pol i po mi\u0161ljenju nekih u\u0161li smo u \u201eistinsku dru\u0161tvenu agoniju\u201c.[1]<\/a> Na nama je da se ne umorimo i borimo do kraja, prvenstveno istinom, a ishod je u Bo\u017ejim rukama. Ljudski gledano mi ne znamo \u010deka li nas pobjeda ili poraz, no gledano vjerni\u010dki znamo da Bog ima zadnju rije\u010d i da sve, pa i najve\u0107e protiv\u0161tine, okre\u0107e na dobro onima koji ga ljube.<\/p>\n\n\n\n Pi\u0161e: dr. sc. Josip Mu\u017ei\u0107<\/a><\/p>\n\n\n\n Profesor filozofije i sociologije na KBF-u u Splitu. Pro\u010delnik katedre za filozofiju na istom fakultetu. Doktorirao je i duhovno bogoslovlje.<\/p>\n\n\n\n 1. Glavni razlozi moralne nedopu\u0161tenosti cijepljenja<\/p>\n\n\n\n Toliko se znala\u010dki pravi promid\u017eba cijepljenja protiv Covida-19 da ispada nepojmljivo uop\u0107e ga dovoditi u pitanje. Stje\u010de se dojam da je to samo po sebi jasno i da je cijepljenje prihva\u0107eno jednoglasno i da se tu nema vi\u0161e \u0161to misliti. No ako pogledamo s motri\u0161ta eventualnih ne\u017eeljenih posljedica, onda se vidi kako je odgovornost samo osobna jer nitko drugi ne \u017eeli preuzeti odgovornost. To jasno pokazuje da svatko pojedina\u010dno mora donijeti odluku za samog sebe a nekad i za druge kao u slu\u010daju roditelja za djecu. Zato je va\u017eno odvagnuti argumente, za i protiv, jer svaki izbor ima svoje moralne implikacije. Nas ovdje zanima sagledavanje problema pod eti\u010dkim i kr\u0161\u0107anskim vidom. Argumenti o moralnosti cijepljenja su na\u0161iroko poznati i popularizirani pa se oni ne\u0107e obra\u0111ivati. Usredoto\u010dit \u0107emo se jedino na pitanje postoje li razlozi i koji su zbog kojih ovo cijepljenje mo\u017ee biti moralno nedopu\u0161teno, odnosno gre\u0161no.<\/p>\n\n\n\n Po svemu sude\u0107i izgleda da postoji nekoliko glavnih razloga u tom smislu. Najpoznatiji razlog jest okaljanost cjepiva hotimi\u010dnim poba\u010dajima i o tome je bilo govora.[2]<\/a> Tu postoje prijepori u Crkvi, no ono oko \u010dega se svi nedvojbeno sla\u017eu jest da je ubojstvo nero\u0111enog djeteta u sebi zlo te da treba tra\u017eiti omogu\u0107avanje cjepiva neokaljanog poba\u010dajima i kad bude postojao izbor uzeti jedino takvo cjepivo ne sura\u0111uju\u0107i s kulturom smrti. No u sjeni ovoga pitanja ostala su barem druga dva razloga koja su tako\u0111er va\u017ena i koje vrijedi podrobnije izlo\u017eiti.<\/p>\n\n\n\n 1.1. Razborita prosudba<\/p>\n\n\n\n Prvi razlog jest trezvena procjena da cijepljenje donosi vi\u0161e \u0161tete nego koristi kako osobno, tako i na op\u0107em planu. Do odgovaraju\u0107eg zaklju\u010dka nije lako do\u0107i jer je te\u0161ko zaobi\u0107i propagandu i do\u0107i do objektivnih podataka i jer su stru\u010dnjaci \u010desto nejasni i me\u0111usobno sukobljenih mi\u0161ljenja.<\/p>\n\n\n\n Na osobnom planu jasno je da nas cjepivo ne mo\u017ee u potpunosti za\u0161tititi od zaraze, da nije do kraja testirano te da nosi sa sobom brojne nepoznanice i mogu\u0107e ne\u017eeljene posljedice, od kojih neke sada ve\u0107 postaju vidljive. Obi\u010dnom \u010dovjeku je jasno, i bez posebne izobrazbe, kako je nedostojno ljudske osobe, a pogotovo cijelog ljudskog roda, da bude zamorac na kojemu se ispituje u\u010dinkovitost odre\u0111enog lijeka. Da se ne\u0161to sli\u010dno provodi na nekoj \u017eivotinjskoj vrsti, poput psa ili ma\u010dke, razne udruge za prava \u017eivotinja bi se zasigurno pobunile i to sprije\u010dile.<\/p>\n\n\n\n Na zajedni\u010dkom planu cijepljenje ne uklanja automatski nametnute mjere, odnosno ne omogu\u0107ava povratak u normalni \u017eivot, a mo\u017ee stvoriti i ve\u0107e probleme od onih koje bi trebalo rije\u0161iti, kao na primjer, nu\u017enost godi\u0161njeg cijepljenja. To u najmanju ruku nala\u017ee pridr\u017eavanje na\u010dela opreza, odnosno nedjelovanja dok se situacija ne sagleda dovoljno jasno.<\/p>\n\n\n\n No, mnogi su dovedeni u situaciju da odluku trebaju donijeti sada jer ih se na razne na\u010dine uvjerava, po\u017euruje, a nerijetko i uvjetuje. Ako tada osoba objektivnim vrjednovanjem stvarnih prijetnji po zdravlje i \u017eivote ljudi prosu\u0111uje da je cijepljenje vi\u0161e \u0161tetno negoli korisno, onda je tada za nju nerazborito cijepiti se te je to mo\u017ee dovesti i do grijeha protiv razboritosti.<\/p>\n\n\n\n Ljudsko tijelo nije apsolutna, nego temeljna vrijednost i briga za njega je zato uvijek pitanje razboritog suda. Crkva stoga u\u010di: \u201e\u017divot i tjelesno zdravlje dragocjeni su Bo\u017eji darovi. Treba ih razumno njegovati, obaziru\u0107i se na potrebe drugih i na op\u0107e dobro.\u201c[3]<\/a> Zato s pravom Douglas Farrow<\/a>, sveu\u010dili\u0161ni profesor teologije i etike zaklju\u010duje: \u201eBa\u0161 kao \u0161to se mo\u017ee izabrati jesti ili postiti, dati ili ne dati, bez da se nu\u017eno upadne u grijeh, tako se mo\u017ee izabrati cijepiti ili ne cijepiti bez da se nu\u017eno upadne u grijeh.\u201c[4]<\/a> Odluka o cijepljenju tra\u017ei \u201cpromi\u0161ljanje, dobar savjet i zdrav sud, a ne apeliranje na du\u017enost.\u201c[5]<\/a> Pri dono\u0161enju takve odluke ne smijemo se sakrivati iza drugih na koje ona ne spada. Svatko treba odlu\u010diti sam, uzimaju\u0107i u obzir i vlastite okolnosti, jer nije svejedno spada li u rizi\u010dnu skupinu ili ne, je li mlad ili star i sli\u010dno. D. Farrow<\/a> stoga tvrdi: \u201eNadalje, poradi toga \u0161to razumska du\u0161a posjeduje vlastito tijelo (\u2026) te u skladu s na\u010delom supsidijarnosti, ovaj sud spada uvijek na obitelji i na pojedince a nikad na crkvene ili gra\u0111anske autoritete, koji mogu preporu\u010diti i pohvaliti takvo pona\u0161anje, ali ne mogu, bez povrede naravnih prava, nametnuti ga sa kaznenim akcijama.\u201c[6]<\/a> Drugim rije\u010dima, u ovom slu\u010daju umjesto odraslog pojedinca ne mo\u017ee odlu\u010diti nitko drugi.<\/p>\n\n\n\n 1.2. Utemeljena sumnja<\/p>\n\n\n\n Drugi razlog, koji nije zanemariv, jest nepristajanje na manipulaciju i zalaganje za sveobuhvatno op\u0107e dobro. Od po\u010detka ove koronakrize vode\u0107i mediji u sprezi s politi\u010darima utjeruju ljudima strah, ne dopu\u0161taju raspravu i provode propagandu uz obilno posezanje za cenzurom neistomi\u0161ljenika, \u0161to zna\u010dajno ote\u017eava, a nekad i onemogu\u0107ava da se do\u0111e do istine. U isto vrijeme se ograni\u010davaju i oduzimaju osnovna ljudska prava, kao \u0161to je ono na kretanje, disanje i rad, u pravilu bez valjanih zakonskih osnova. A povrh svega s time dolaze najave stvaranja novog normalnog<\/em> od strane mo\u0107nika, preko i uz pomo\u0107 nevidljivog neprijatelja, koje daju povoda za opravdanu sumnju da je zdravstvena dobrobit podre\u0111ena nekim drugim interesima, kako ekonomskim tako i politi\u010dkim. Tako Klaus Schwab, jedan od ideologa novog normalnog,<\/em> pi\u0161e: \u201eMnogi od nas se pitaju kada \u0107e se stvari vratiti u normalu. Kratki odgovor je: nikad. Nikad vi\u0161e ni\u0161ta ne\u0107e biti isto. Normalnost u onom smislu kakvu smo poznavali je slomljena, jer pandemija koronavirusa predstavlja temeljnu prekretnicu na na\u0161em globalnom putu (\u2026) Svijet kakav smo poznavali u prvim mjesecima 2020. vi\u0161e ne postoji, on se rastvorio u kontekstu pandemije. Suo\u010deni smo s tako radikalnim promjenama da neki ve\u0107 govore o vremenu \u2018prije korone\u2019 (AC) i \u2018poslije korone\u2019 (PC) (\u2026) Na taj na\u010din \u0107e se pojaviti \u2018nova normalnost\u2019, radikalno razli\u010dita od one koju \u0107emo postupno ostavljati iza sebe (\u2026).\u201c[7]<\/a> U tom preoblikovanju sada\u0161njosti i budu\u0107nosti, kako sad stvari stoje, ni\u0161ta se ne pita obi\u010dnog \u010dovjeka.<\/p>\n\n\n\n Kada se sve navedeno uzme u obzir, \u010dovjek ima pravo u savjesti sumnjati da i samo cjepivo mo\u017ee biti zloupotrijebljeno i stoga ga kao takvog odbiti radi osobnog i op\u0107eg dobra. Stoga talijanski novinar i filozof Stefano Fontana ka\u017ee: \u201eOsoba koja bi imala dostatno motiviranu spoznaju da je cjepivo od po\u010detka bio politi\u010dki i ideolo\u0161ki izbor, radi kojeg su \u017ertvovane druge terapeutske mogu\u0107nosti barem potencijalno korisne, a ne jedna prvenstveno zdravstvena odluka, imao bi du\u017enost suprotstaviti se ovom naumu ne podla\u017eu\u0107i se cijepljenju. U tom slu\u010daju motivacija bi bila jednako vezana s op\u0107im dobrom, koje nema samo zdravstveni vid, \u0161tovi\u0161e zdravstveni vid je jedan dio koji ne mo\u017ee biti u protiv\u0161tini s drugima i koji dobiva svjetlo od svega.\u201c[8]<\/a><\/p>\n\n\n\n 2. Budu\u0107nost poslije koronakrize<\/p>\n\n\n\n 2.1. Prediktivno programiranje<\/p>\n\n\n\n Glasnogovornici novog normalnog su mo\u0107nici kao Bill Gates ili Klaus Schwab koji pi\u0161u knjige i dr\u017ee govore kako \u0107e izgledati na\u0161a budu\u0107nost i poga\u0111aju. Tako je primjerice Bill Gates jo\u0161 2015. godine najavio da \u0107e najve\u0107a prijetnja za svijet budu\u0107nosti biti ne ratovi, nego \u201evisoko zarazni virus\u201c koji \u0107e ubiti milijune ljudi. [9]<\/a> I tome smo sada svjedoci za vrijeme ove koronakrize koja kosi tisu\u0107e \u017eivota. To je takozvano prediktivno, odnosno predre\u010deno programiranje, jer kako su oni upu\u0107eni u planove svjetske elite, nas tako pripremaju na ostvarenje tih istih planova. U njima su, izme\u0111u ostalog, razra\u0111ene zamisli o smanjenju pu\u010danstva, eugenici i transhumanizmu, \u0161to je dobro poznato.[10]<\/a> Sada bih naveo samo jedan primjer. Pred ne\u0161to vi\u0161e od pola godine talijanski mason Giuliano di Bernardo, biv\u0161i veliki me\u0161tar Velikog Orijenta Italije<\/em> i utemeljitelj Velike regularne lo\u017ee<\/em>, imao je televizijsko predstavljanje svoje nove knjige, koja nosi naslov Budu\u0107nost Homo sapiensa<\/em>. Tom prigodom je objasnio da je koronakriza \u201edodatni \u010dimbenik ubrzanja prema globaliziranom dru\u0161tvu\u201c i da sada\u0161nja \u201epandemija nije izuzetak nego pravilo\u201c preko kojeg \u0107e se razvijati globalizacija te da stoga u kratko vrijeme mo\u017eemo o\u010dekivati druge pandemije koje \u0107e dovesti u pitanje opstanak \u010dovje\u010danstva.[11]<\/a> Po njemu treba na\u0107i na\u010din ne za izbje\u0107i pandemije, nego za nadzirati ih, \u0161to onda prebacuje pitanje sa znanstvene razine na politi\u010dku.[12]<\/a><\/p>\n\n\n\n Cilj po njemu dakle nije prevencija ili iskorjenjenje bolesti, nego njena instrumentalizacija za druge ciljeve. Sama globalizacija je pak po njegovu mi\u0161ljenju neminovnost[13]<\/a> koja \u0107e dovesti do nestanka demokracije i uspostave jedne svjetske dr\u017eave u kojoj \u0107e, po uzoru na Kinu,[14]<\/a> vladati samo jedan \u010dovjek, i to po mogu\u0107nosti do\u017eivotno, a pomagat \u0107e mu Vije\u0107e mudraca.[15]<\/a> \u201eApsolutna mo\u0107 Jednog u\u010dinit \u0107e od njega boga\u201c i on \u0107e biti \u010dovjek-bog ili jo\u0161 bolje Jedan-bog.[16]<\/a> \u201eU budu\u0107nosti \u010dovje\u010danstva misle\u0107i majmun zamijenit \u0107e boga.\u201c[17]<\/a> U Bogo\u010dovje\u0161tvu Isusa Krista Bog postaje \u010dovjekom i svaki \u010dovjek ako prihvati Krista mo\u017ee postati sin Bo\u017eji, dok ovdje imamo suprotnu postavku u kojoj sam \u010dovjek svojim silama dr\u017ei da mo\u017ee postati bogom, upadaju\u0107i u istu zabludu kao na\u0161i praroditelji. Ako do\u0111e do jedne takve svjetske diktature za nas kr\u0161\u0107ane ispunit \u0107e se proro\u0161tvo Svetog pisma o vladavini Antikrista. Novi svjetski poredak, kako ga zami\u0161ljaju svjetski silnici, nema mjesta za Boga i duboko je protukr\u0161\u0107anski. Religija kao takva, ka\u017ee G. di Bernardo, bit \u0107e bezna\u010dajna ili jednostavno ne\u0107e postojati, a na njeno mjesto do\u0107i \u0107e \u201euniverzalna etika\u201c.[18]<\/a> To dru\u0161tvo budu\u0107nosti bit \u0107e podijeljeno na dvije kategorije koje \u0107e dijeliti ogroman jaz. S jedne strane \u0107e biti uski krug \u201eljudi-bogova\u201c koji \u0107e imati apsolutnu mo\u0107, a s druge strane \u0107e biti svi ostali \u201eljudi-ljudi\u201c koji \u0107e ih trebati slu\u0161ati i svako odstupanje \u0107e biti ka\u017enjeno.[19]<\/a><\/p>\n\n\n\n Kina je istinski uzor koji se dokazao valjanim u borbi protiv korone pred cijelim svijetom zahvaljuju\u0107i \u201edru\u0161tvenoj kontroli\u201c.[20]<\/a> Zato, ako se ljudi \u017eele spasiti sada\u0161njih i budu\u0107ih pandemija i ne upasti u anarhiju, to \u0107e posti\u0107i \u201esamo odri\u010du\u0107i se svojih vlastitih prava (koja su ve\u0107 postala sterilna)\u201c.[21]<\/a> Dakle koronakriza je izuzetna prilika za ukidanje ljudskih prava, uspostavu novog politi\u010dkog sustava i potpune kontrole nad ljudima. Sude\u0107i po sada\u0161njim brojnim ograni\u010denjima gra\u0111anskih sloboda, ubrzanom smanjivanju mnogih temeljnih prava i sve ve\u0107em dru\u0161tvenom prihva\u0107anju novog normalnog ve\u0107 smo daleko odmakli na tom putu.<\/p>\n\n\n\n 2.2. Globalno cijepljenje<\/p>\n\n\n\n Konkretno cjepivo mo\u017ee pridonijeti novom svjetskom poretku tako \u0161to \u0107e postati neophodno. Ve\u0107 se sada govori da \u0107e se trebati cijepiti barem jednom godi\u0161nje, i da se mo\u017ee nadogra\u0111ivati novim elementima koji \u0107e uklju\u010divati sve ve\u0107e mogu\u0107nosti nadzora nad na\u0161im zdravljem. U jednom televizijskom intervjuu jo\u0161 2016. godine Klaus Schwab, predsjednik Svjetskog ekonomskog foruma u Davosu, najavio je da \u0107e do 2026. godine \u010dovjek biti spojen s ra\u010dunalom preko mikro\u010dipa koji \u0107e biti ugra\u0111en u njegovom tijelu.[22]<\/a> Pet godina kasnije Agencija za napredne istra\u017eiva\u010dke projekte obrane<\/em> Pentagona (DARPA) pobrinula se da poka\u017ee da to nisu nikakve tlapnje ve\u0107 sve izvjesnija zbilja. Naime oni su objavili da su izumili mikro\u010dip koji daje upozorenje prije pojave prvih simptoma oboljenja od Covida-19 te da intenzivno rade na Covid-19 cjepivu koje \u0107e putem mikro\u010dipa lije\u010diti sve sojeve virusa.[23]<\/a> Tu ve\u0107 imamo mogu\u0107nosti ugradnje mikro\u010dipa u cjepivo, \u0161to se donedavno smatralo teorijama zavjere.<\/p>\n\n\n\n Svakako, cijepljenje cijelog \u010dovje\u010danstva je jedinstvena prilika za koju je te\u0161ko vjerovati da je mo\u0107nici ne\u0107e poku\u0161ati koristiti za ostvarenje svojih interesa i zamisli. U tom smislu oni slo\u017eno nude cijepljenje kao jedino rje\u0161enje. Tako je Bill Gates u travnju pro\u0161le godine izjavio: \u201cStvari se ne\u0107e uistinu vratiti u normalu sve dok cjepivo ne bude dostupno prakti\u010dki cijelom svijetu.\u201d[24]<\/a> U velja\u010di ove godine prigodom skupa G7 Olaf Scholz njema\u010dki ministar financija je rekao: \u201eCjepiva su jedini na\u010din da se iza\u0111e iz pandemije.\u201c [25]<\/a> Kancelarka Angela Merkel je to prisna\u017eila izjavom: \u201ePandemija \u0107e biti pora\u017eena samo kada svi ljudi na svijetu budu cijepljeni.\u201c[26]<\/a><\/p>\n\n\n\n 3. Kada se grije\u0161i cijepljenjem?<\/p>\n\n\n\n Mnogi vjernici su pristali ili se pripremaju na cijepljenje. Taj njihov postupak mo\u017ee biti opravdan ukoliko je njihovo uvjerenje objektivno utemeljeno i dogodilo se slobodnim pristankom. No, ako nije tako, onda su u problemu, pred Bogom. U tom slu\u010daju mo\u017eemo razlikovati tri odgovaraju\u0107e kategorije grje\u0161nika.<\/p>\n\n\n\n 3.1. Nepromi\u0161ljenost<\/p>\n\n\n\n Prvu mogu\u0107u kategoriju grje\u0161nika \u010dine oni koji su bez razmi\u0161ljanja pristali uz vladaju\u0107e mi\u0161ljenje jer su tako, u najmanju ruku, upali u lakomislenost, odnosno po\u010dinili su grijeh propusta, zanemaruju\u0107i ono \u0161to su mogli i trebali znati. Njih bi Pascal svrstao u skupinu ljudi koji su nesretni i nerazumni jer nisu na\u0161li istinu i ne tra\u017ee je. Takvi su spremno prihvatili reklamnu kampanju medija i jednostrane informacije. Sasvim suprotno od upozorenja Svetog Pisma: \u201eBez promi\u0161ljanja ne \u010dini ni\u0161ta, pa se poslije ne\u0107e\u0161 kajati\u201c (Sir 32,19).<\/p>\n\n\n\n Me\u0111u vjernicima tu najve\u0107u odgovornost imaju crkveni pastiri koji su du\u017eni tra\u017eiti istinu po pitanju cjepiva koje ima brojne moralne implikacije i u tome raspola\u017eu ve\u0107im mogu\u0107nostima nego obi\u010dni vjernici. Od njih se ne o\u010dekuje da budu znanstvenici, ali se s pravom tra\u017ei da se daju razumno pou\u010diti od stru\u010dnjaka i to tako da osim vladaju\u0107eg mi\u0161ljenja upoznaju i drugo. Tada trebaju sve kriti\u010dki propitati i sami razborito vrjednovati stvarne izazove cjepiva. To \u0107e im omogu\u0107iti da njihov govor i danas bude proro\u010dki svaki put kad je to potrebno. Ako to ne \u010dine, upadaju u grijeh koji osim lakomislenosti uklju\u010duje i lakovjernost prema vladaju\u0107im autoritetima, \u010desto i usprkos pokazateljima zdravog razuma. Kobna posljedica je da tako ostavljaju povjerene im vjernike bez potrebne pomo\u0107i u razlu\u010divanju ili ih mogu krivo savjetovati. Po mi\u0161ljenju sveu\u010dili\u0161nog profesora Stipe Kutle\u0161e to se doga\u0111a i kod nas: \u201eDok u svijetu ipak postoje biskupi koji \u2018protestiraju\u2019, u Hrvatskoj crkvena hijerarhija uglavnom, po hrvatskim obi\u010dajima, \u0161uti. Barem da je inicirala demokratsku znanstvenu i stru\u010dnu raspravu u kojoj bi se suo\u010dili ljudi razli\u010dita mi\u0161ljenja. \u010cak ni to. Katoli\u010dki mediji postaju sli\u010dni tzv. dr\u017eavnim medijima: pre\u0161u\u0107uju, cenzuriraju, blokiraju informacije po istom ili sli\u010dnom receptu. Crkvene su institucije najbla\u017ee re\u010deno zakazale, \u010dak i izdale vjernike, sagnuv\u0161i glavu pred svjetovnom bezbo\u017enom vla\u0161\u0107u. Isusa i danas razapinju ponajvi\u0161e \u2018njegovi\u2019, kako je to bilo i prije 2000 godina.\u201c[27]<\/a><\/p>\n\n\n\n Sa strane vjernika laika obi\u010dno se upada u drugu zabludu da se u ime vjere dr\u017ei suvi\u0161nim kori\u0161tenje razuma. Stoga se on nedostatno koristi za vlastitu prosudbu ili se jednostavno slijedi mi\u0161ljenje crkvenih pastira kao mjerodavno. Kako je Bog zamislio da vjera i razum idu skupa i me\u0111usobno se nadopunjuju, ovakav pristup tako\u0111er ne daje odgovaraju\u0107i odgovor na izazov cijepljenja.<\/p>\n\n\n\n 3.2. Strah<\/p>\n\n\n\n Drugu mogu\u0107u kategoriju grje\u0161nika \u010dine oni koji su protiv svoga uvjerenja prihvatili cijepljenje iz straha da mogu izgubiti odre\u0111ena prava kao \u0161to su putovanja, izlasci, zabave ili da jednostavno ne\u0107e biti prihva\u0107eni od ve\u0107ine. Takvo postupanje je protivno sto\u017eernoj kreposti razboritosti, koja \u201enema ni\u0161ta zajedni\u010dkog s pla\u0161ljivo\u0161\u0107u ili strahom, ni s dvoli\u010dno\u0161\u0107u ili pretvaranjem\u201c.[28]<\/a> Posrijedi je grijeh iz slabosti, jer se stavljaju pogodnosti ovoga svijeta ispred dostojanstva osobe dobivenog od Boga, a koje uklju\u010duje slobodno gospodarenje nad svojim \u010dinima.[29]<\/a> Tada se pre\u0161utno usvaja postavka da je najva\u017enije zdravlje tijela, \u0161to je protivno kr\u0161\u0107anskom u\u010denju koje daje prednost spasenju du\u0161e. Ovdje ne spadaju oni koji moraju birati izme\u0111u dva zla pa im se cjepivo \u010dini manje zlo negoli primjerice ostati bez mogu\u0107nosti uzdr\u017eavanja obitelji, jer tada nisu obvezni na juna\u0161tvo.<\/p>\n\n\n\n Grijeh iz slabosti se mo\u017ee razumjeti, kao u slu\u010daju bludnika ili izjelice, ali se ne mo\u017ee zato opravdati ni razvrat ni pro\u017edrljivost. \u010covjek je du\u017ean ne prepu\u0161tati se strahu koji ga vodi u grijeh, jer je to kukavi\u010dluk osu\u0111en od Boga. Kr\u0161\u0107anin zna da je njegova zada\u0107a na ovoj zemlji, uz pomo\u0107 Bo\u017eju, borba na vi\u0161e razina: protiv vlastita tijela, protiv svijeta ozna\u010dena grijehom, ali prije svega protiv \u0111avla. Odluka o cijepljenju stoga treba biti donesena s vjerom i molitvom. Uvijek su nam trebali, a danas su nu\u017eni pastiri poput bla\u017eenog kardinala Alojzija Stepinca, koji \u0107e biti primjer jakosti u pru\u017eanju otpora zlu. Crkva jasno nau\u010dava: \u201eJakost je moralna krepost koja u pote\u0161ko\u0107ama osigurava \u010dvrsto\u0107u i postojanost u traganju za dobrom. Ona ja\u010da odluku da se \u010dovjek opre napastima i svlada zapreke u moralnom \u017eivotu. Krepost jakosti osposobljava ga da pobijedi strah, \u010dak i smrt, i da se odva\u017eno suo\u010di s isku\u0161enjima i progonstvima. Ona daje hrabrost da se \u010dovjek odrekne i \u017ertvuje vlastiti \u017eivot, da bi obranio pravednu stvar.\u201c[30]<\/a><\/p>\n\n\n\n 3.3. Pozitivna nerazboritost<\/p>\n\n\n\n U tre\u0107u mogu\u0107u kategoriju grje\u0161nika spadaju oni koji spajaju skupa prethodna dva grijeha pa su na djelu zajedno i lakomislenost i slabost. Tu \u010dovjek ne koristi ni razum ni svoju slobodnu volju, dvije glavne mo\u0107i du\u0161e koje mu je Bog dao i preko kojih ga je uzdigao nad \u017eivotinjama. Ne \u017eeli se truditi oko tra\u017eenja istine o cjepivu, nego olako vjeruje mo\u0107nicima i spremno se podla\u017ee cijepljenju, jer je zbog zadovoljstava ovoga svijeta spreman riskirati svoje zdravlje i \u017ertvovati svoju slobodu. Tu imamo odgovorno neznanje u kojem se spaja nepromi\u0161ljenost i naglost. Takva osoba, odbijaju\u0107i ikakav napor, unaprijed odustaje od bilo kakve borbe i tako postaje zli i lijeni sluga iz prispodobe (Mt 25,26) koji zavrje\u0111uje vje\u010dnu kaznu. U slu\u010daju cjepiva to zna\u010di prepu\u0161tanje vladaju\u0107oj struji, ne pitaju\u0107i se uop\u0107e \u0161to Krist od mene o\u010dekuje. Posrijedi je ovdje ono \u0161to katoli\u010dka moralka definira kao pozitivnu nerazboritost, gdje se djeluje svjesno i voljno nerazborito i to jo\u0161 u va\u017enom \u017eivotnom pitanju.<\/p>\n\n\n\n 4. Nedozvoljeno uvjetovanje vjernika<\/p>\n\n\n\n Na \u017ealost treba re\u0107i da vjernici znaju upasti u grijeh cijepljenjem ne samo zbog jakih pritisaka koji dolaze iz svijeta nego i zbog ni\u0161ta manje jakih pritisaka koji im se pridru\u017euju iz Crkve. Ovdje \u0107emo se zaustaviti na dva glavna.<\/p>\n\n\n\n 4.1. Nerazumni posluh<\/p>\n\n\n\n Vjernici koji su se odlu\u010dili cijepiti ili su se ve\u0107 cijepili znaju postati i zagovaratelji cijepljenja, neki iz uvjerenja, a neki zato da sebi umire savjest. Neki od njih idu i dalje pa to \u017eele prikazati kao jedini ispravni stav za vjernike u ime posluha zakonitim autoritetima u Crkvi, pozivaju\u0107i se na \u017eupnike, teologe, biskupe pa i samog papu. Zaboravljaju da je u\u010dinkovitost i opravdanost cjepiva protiv Covida-19 pitanje medicine, odnosno znanosti, o kojem se jo\u0161 raspravlja, a ne pitanje vjere i morala te da stoga tu trebaju odlu\u010diti argumenti i zdrav razum, a ne slijepa podlo\u017enost. Sam papa Franjo je rekao da je cijepljenje \u201ejedna eti\u010dka opcija\u201c,[31]<\/sup><\/a> ali \u0161to je najva\u017enije Zbor za nauk vjere<\/em> u slu\u017ebenom dokumentu, koji je odobrio Papa, jasno je ustvrdio da ono ne mo\u017ee biti obveza nego samo opcija.[32]<\/a> Moralni teolog Ton\u010di Matuli\u0107 zato ka\u017ee: \u201eI to cijepljenje, kao i svako drugo protiv sezonske gripe, treba ostati ad libitum<\/em> pojedinca.\u201c[33]<\/a> D. Farrow<\/a> zaklju\u010duje: \u201eNi\u0161ta od onog \u0161to je re\u010deno od autoriteta u\u010diteljstva o temi cijepljenja protiv koronavirusa nije re\u010deno tako da vezuje savjesti vjernika, nego je izre\u010deno, i mo\u017ee biti izre\u010deno, samo u vidu o\u010dinskog savjeta. Nadalje, na\u0161i crkveni oci nisu jedinstveni po ovom pitanju. Jo\u0161 gore, mnogi od njih su kompromitirali svoju vlastitu o\u010dinsku poziciju ne \u010dine\u0107i ni\u0161ta da obrane pravo i odgovornost Crkve da nudi javno \u0161tovanje Gospodina Boga i da se okuplja u njegovo ime slu\u0161ati njegovu Rije\u010d, primati sakramente i me\u0111usobno se hrabriti, \u0161to je bila i jest njihova prva du\u017enost.\u201c[34]<\/a><\/p>\n\n\n\n Kada se predstavnici crkvene vlasti svrstaju me\u0111u pobornike cijepljenja protiv Covida-19 u pravilu oni prihva\u0107aju ono \u0161to im servira svjetovna vlast, koja se tako osna\u017euje njihovim duhovnim autoritetom. Gra\u0111anske vlasti su itekako svjesne da vjerske vo\u0111e tu mogu odigrati zna\u010dajnu ulogu. U Americi je nedavno Public Religion Research Institute<\/em><\/a> (PRRI) proveo opse\u017eno istra\u017eivanje o utjecaju vjere na stav prema cijepljenju.[35]<\/a> Robert P. Jones, direktor PRRI-a je povodom toga za \u010dasopis Time<\/em> rekao: \u201cOno \u0161to smo pokazali jest da [vjerski pristup] uistinu mo\u017ee biti klju\u010dni dio rje\u0161enja, posebice za neke na\u0161e zajednice koje su vrlo neodlu\u010dne prema cijepljenju, ali su usko povezane s vjerom.\u201d[36]<\/a> Zemaljske vlastodr\u0161ce treba slu\u0161ati u svemu onome \u0161to nije grijeh, no kod cijepljenja je to upitno.<\/p>\n\n\n\n Danas se pak uz to postavlja i dodatno pitanje koliko su svjetovne vlasti samostalne u dono\u0161enju odluka o cijepljenju? Sude\u0107i po globalnoj uskla\u0111enosti uvo\u0111enja sada\u0161njeg izvanrednog stanja opravdano je sumnjati da slu\u0161aju jedan svjetski centar mo\u0107i, koji \u010dine takozvane elite \u010diji su istaknuti predstavnici milijarderi poput Billa Gatesa. Ovi mo\u0107nici nisu ni od koga izabrani demokratskim putem za tu svoju ulogu. Znaju\u0107i da, unato\u010d njihovu prikazivanju u javnosti kao filantropima, njima nije stalo toliko do obi\u010dnih ljudi koliko do zarade, uve\u0107anja mo\u0107i i provedbe svojih planova, prema njima se treba odnositi oprezno i ne poklanjati im tek tako povjerenje. Jo\u0161 bolje, potrebno je, koliko je mogu\u0107e, provjeravati ispravnost njihova djelovanja i nadzirati ga kako bi doista bio na zajedni\u010dku dobrobit. Na \u017ealost, daleko smo od toga, jer su oni postali moralni stupovi suvremenog dru\u0161tva. Zoran primjer je veli\u010danje princa Filipa od Edinburgha, povodom njegova pogreba, koji je u jednom intervjuu 1988. izjavio: \u201eU slu\u010daju da se reinkarniram htio bih se vratiti kao jedan smrtonosni virus kako bih ne\u0161to pridonio rje\u0161enju prenapu\u010denosti.\u201c[37]<\/a> \u017dalosno je da do mi\u0161ljenja ovakvih pobornika kulture smrti, vi\u0161e negoli do mi\u0161ljenja svojih vjernika, dr\u017ee i neki istaknuti crkveni velikodostojnici.<\/p>\n\n\n\n Ovaj takozvani vjerni\u010dki posluh je vrlo \u010desto ovdje izlika za netoleranciju i isklju\u010divost, jer uglavnom ti isti zagovornici cijepljenja uop\u0107e ne dr\u017ee do posluha u nedvojbenim pitanjima koji su izravno protiv Bo\u017ejeg zakona, kao \u0161to je to kontracepcija ili poba\u010daj, nego tu \u0161ute o grijehu, a nekad ga i opravdavaju. U sada\u0161njem pitanju cijepljenja pozive u Crkvi na neutemeljeni i krivi posluh treba zamijeniti s dozvoljenim i po\u017eeljnim pluralizmom. Dobro je da pri tome dolazi i do su\u010deljavanja mi\u0161ljenja u ljubavi, jer to mo\u017ee pomo\u0107i u otkrivanju istine. No, ne smijemo dozvoliti da zbog toga dolazi do podjela i sukoba unutar Crkve jer \u0107e to oslabiti njezin evangelizacijski potencijal i ohladiti ljubav prema Kristu.<\/p>\n\n\n\n 4.2.Ugro\u017eavanje slobode<\/p>\n\n\n\n Neki od zagovornika cijepljenja idu jo\u0161 dalje pa striktno, a nekad i stro\u017ee od mjerodavnih sto\u017eera civilne za\u0161tite, provode mjere u mjesnoj crkvi kojoj pripadaju, postaju\u0107i tako produ\u017eena ruka svjetovnih vlasti. Od toga nisu izuzeti ni neki sve\u0107enici i biskupi, koji bogoslu\u017eje i sakramente znaju koristiti kao sredstva zdravstvenog discipliniranja pa tako oja\u0111uju prakti\u010dne vjernike jer im dodatno umanjuju njihova prava. Iza ovoga stoji slaba vjera kao i, nadam se uglavnom, nesvjesno dodvoravanje svjetovnim vlastima, \u0161to se lako prepoznaje.<\/p>\n\n\n\n Najdalje idu oni pobornici cijepljenja koji zagovaraju obvezno cijepljenje, koje, ako se ostvari, dovodi do pro\u0161irenja totalitarne vladine okupacije \u201ena unutra\u0161njost na\u0161ega tijela\u201c.[38]<\/a> Takvih se zna na\u0107i i me\u0111u nekim vjernicima koji se zala\u017eu \u010dak i za primjenu ucjene kod cijepljenja, oko koje svjetovne vlasti jo\u0161 raspravljaju, u samoj Crkvi. Tako utjecajni isusova\u010dki \u010dasopis America<\/em> predla\u017ee da se zabrani pristupanje sakramentima onim vjernicima koji se nisu cijepili. To dolazi iz istih takozvanih liberalnih ameri\u010dkih krugova koji zastupaju opravdanost pripu\u0161tanja predsjednika J. Bidena na pri\u010dest, iako on aktivno podupire poba\u010daj, kao i druge protunaravne zakone. Autori \u010dlanka smatraju da je \u201eeti\u010dka obveza\u201c tako za\u0161tititi sve vjernike i svesti rizik na najmanju mogu\u0107u mjeru. \u201eBudu\u0107i da odobrena cjepiva protiv Covid-19 pru\u017eaju jednostavno i u\u010dinkovito sredstvo za postizanje ovog cilja, crkve bi imale opravdanja u postavljanju obveze cijepljenja.\u201d[39]<\/a> To bi tako\u0111er bilo, po njima, u interesu \u201enajranjivijih \u010dlanova zajednice\u201c koji bi tako mogli ravnopravno sudjelovati u bogoslu\u017eju.[40]<\/a> Pre\u0161u\u0107uje se da je cjepivo jo\u0161 u eksperimentalnoj fazi i uop\u0107e se ne uzimaju u obzir njegove ne\u017eeljene posljedice po zdravlje ljudi, kao ni druge mogu\u0107nosti lije\u010denja. Ove argumentacije se svode jednostavno na poja\u010dani pritisak na katolike da djeluju protiv svoje savjesti.[41]<\/a> Tako se nije\u010de \u201epravo na slobodu djelovanja\u201c, koje je Drugi vatikanski sabor istakao kao \u201ezahtjev neodvojiv od dostojanstva ljudske osobe naro\u010dito na podru\u010dju morala i religije\u201c.[42]<\/a> Na koncu tra\u017ee tako\u0111er da sve\u0107enici prihvate cijepljenje kako bi tako izbjegli bilo kakav sukob s dr\u017eavnim vlastima i tako u biti zastupaju po ovom pitanju podre\u0111enost Crkve dr\u017eavi.[43]<\/a> Pri tome zaboravljaju da dr\u017eava nema pravo mije\u0161ati se u suverenost Crkve, jer ona ima slobodu i autonomiju, koju je dobila od Isusa Krista, za ostvarenje svojih nadnaravnih ciljeva. Ovakva ucjena sakramentima i bogoslu\u017ejem podre\u0111uje dobro du\u0161e pretpostavljenom zdravlju tijela, a bogo\u0161tovlje idolatrizaciji cjepiva, \u0161to je posve suprotno od katoli\u010dkog nauka. S pravom je Eric Sammons, urednik ameri\u010dkog \u010dasopisa Crisis Magazine<\/em>, napisao: \u201eTo nije katoli\u010danstvo; to je Crkva Covidizma.\u201c[44]<\/a> Sloboda izbora kao jedan od najve\u0107ih Bo\u017ejih darova \u010dovjeku bi se na taj na\u010din pogazila u Crkvi i ozakonilo bi se nasilje nedostojno ljudske osobe. Kako je jedan ameri\u010dki sve\u0107enik komentirao: \u201eJedan od u\u010dinaka svega ovoga \u0107e biti da \u0107e vjernici radije napustiti te crkve gdje nemaju podr\u0161ku, ili \u0107e \u010dak napustiti Crkvu potpuno.\u201c[45]<\/a><\/p>\n\n\n\n Kamo vodi podila\u017eenje svjetovnim vlastima najbolje pokazuje primjer Irske, gdje se do\u0161lo do apsurdnog stanja da su javna bogoslu\u017eja zabranjena od prosinca pro\u0161le godine, a nedavno je donesen novi zakon koji zabranjuje bilo kakva vjerska okupljanja, kako u zatvorenom tako i na otvorenom, \u0161to uklju\u010duje i ispovijed.[46]<\/a> Sve se to doga\u0111a unato\u010d tome \u0161to je tamo\u0161nja Crkva bila i vi\u0161e nego kooperativna pa je tako Dermot Farrell, nadbiskup Dublina, u svrhu podr\u017eavanja mjera protiv Covida-19 svojedobno dobrovoljno zabranio sve\u0107enicima da i privatno dijele svetu pri\u010dest.[47]<\/a> Trenuta\u010dno stanje je takvo da su katolici ostali bez osnovnih vjerskih prava i ne preostaje im drugo nego da se bore ili da nestanu. Zato je Austin Rose, predsjednik Centra za obitelj i ljudska prava,<\/em> poru\u010dio: \u201eNismo pozvani na udobnost. Pozvani smo na borbu. Ovo je izuzetna prilika za Irce da postanu sveci. Ustanite. Uzvratite udarac.\u201d<\/strong>[48]<\/a><\/p>\n\n\n\n Uzor bi trebali biti svi oni vjernici, posebno zdravstveni djelatnici, koji iz uvjerenja, uz velika odricanja i \u017ertve, ne pristaju na cijepljenje sebe i ne \u017eele sudjelovati u cijepljenju drugih. I sami pobornici cjepiva, koji su u dobroj nakani, trebali bi odlu\u010dno braniti pravo na prigovor savjesti i slobodu izbora onih koji misle druga\u010dije. Zato su dobrodo\u0161le inicijative poput Svjetske povorke za slobodu, mir i demokraciju<\/em> odr\u017eane 20. o\u017eujka 2021. u 40 zemalja \u0161irom svijeta. Na tome skupu u Splitu, gdje sam bio i osobno nazo\u010dan, s nakanom da dam podr\u0161ku slobodi govora i misli, vidjev\u0161i da sam sve\u0107enik, pri\u0161la mi je jedna gospo\u0111a i sa suzama u o\u010dima mi je kazala: \u201eHvala Vam \u0161to ste s nama. Budite uz nas, potrebni ste nam.\u201c To mi je osvijestilo kako se mnogi vjernici danas osje\u0107aju napu\u0161teni od sve\u0107enika i prepu\u0161teni da se sami bore za osnovna ljudska prava koja sve vi\u0161e postaju upitna.<\/p>\n\n\n\n Zaklju\u010dak<\/p>\n\n\n\n Nakana mi nije bila zauzeti kona\u010dan, pozitivan ili negativan stav oko sada\u0161njega cijepljenja, niti osuditi one koji se odlu\u010de na cijepljenje. Nasuprot ozbiljnoj prijetnji jednoumlja, htio sam ukazati na drugu stranu problema, koja se sustavno pre\u0161u\u0107uje. Naime, kao \u0161to odluka za neuzimanje cjepiva, tako i odluka za cijepljenje nosi sa sobom ozbiljne rizike i mogu\u0107nosti grijeha. Dr\u017eim da je to potrebno ozbiljno razmotriti, a ne se olako povesti za promid\u017ebom cijepljenja, ako doista \u017eelimo donijeti ispravnu odluku u skladu s Bo\u017ejom voljom. Potrebno je osvijestiti da svatko ima svoju nezamjenjivu osobnu odgovornost. Oni koji izbjegnu ljudski sud ovdje na zemlji do\u010dekat \u0107e ih Bo\u017eji sud i Bo\u017eja kazna, bilo privremena bilo vje\u010dna.<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Zorica Maros, \u201eStav Crkve o kori\u0161tenju fetalnih stani\u010dnih linija u izradi virusnih cjepiva\u201c, Vrhbosnensia<\/em>, 24\/2(2020.), 404.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Josip Mu\u017ei\u0107, \u201eMoralno promi\u0161ljanje o cjepivima povezanim s poba\u010dajem<\/a>\u201c, Vjera i djela<\/em>, 17. prosinca 2020., na: https:\/\/www.vjeraidjela.com\/moralno-promisljanje-o-cjepivima-povezanim-s-pobacajem\/<\/a>, (28. travnja 2021.). Vidi tako\u0111er: Pamela Acker, Cijepljenje: katoli\u010dki pogled<\/em>, Kyrios, Split, 2021.; Zorica Maros, \u201eStav Crkve o kori\u0161tenju fetalnih stani\u010dnih linija u izradi virusnih cjepiva\u201c, Vrhbosnensia<\/em>, 24\/2(2020.), 404-425;<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Katekizam Katoli\u010dke Crkve<\/em>, 2288.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Douglas Farrow<\/a>, \u201eWhether there is a moral obligation to be vaccinated\u201c, The Catholic World Report<\/em>, 9. travnja 2021., na: https:\/\/www.catholicworldreport.com\/2021\/04\/09\/whether-there-is-a-moral-obligation-to-be-vaccinated\/<\/a>, (23. travnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> Douglas Farrow<\/a>, \u201eWhether there is a moral obligation to be vaccinated\u201c, The Catholic World Report<\/em>, 9. travnja 2021., na: https:\/\/www.catholicworldreport.com\/2021\/04\/09\/whether-there-is-a-moral-obligation-to-be-vaccinated\/<\/a>, (23. travnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [6]<\/a> Douglas Farrow<\/a>, \u201eWhether there is a moral obligation to be vaccinated\u201c, The Catholic World Report<\/em>, 9. travnja 2021., na: https:\/\/www.catholicworldreport.com\/2021\/04\/09\/whether-there-is-a-moral-obligation-to-be-vaccinated\/<\/a>, (23. travnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [7]<\/a> Klaus Schwab \u2013 Thierry Malleret, Covid-19: The Great Reset<\/em>, Forum Publishing, 2020., 8, na: http:\/\/reparti.free.fr\/schwab2020.pdf<\/a>, (22. travnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [8]<\/a> Stefano Fontana, \u201eAnche rifiutare il vaccino \u00e8 un\u2019azione morale\u201c, La Nuova Bussola Quotidiana<\/em>, 30. o\u017eujka 2021., na: https:\/\/www.lanuovabq.it\/it\/anche-rifiutare-il-vaccino-e-unazione-morale<\/a>, (22. travnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [9]<\/sup><\/a> Chris Wallace, \u201eFox News Sunday\u201c, Fox News<\/em>, 5. travnja 2020., 00:09\u2032-00:25\u2032, na: https:\/\/video.foxnews.com\/v\/6147223771001#sp=show-clips, (4. svibnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [10]<\/a> Vidi op\u0161irnije: Josip Mu\u017ei\u0107, Rat protiv \u010dovjeka. Ideologije i prakse ra\u0161\u010dovje\u010denja<\/em>, Glas Koncila, Zagreb, 2015.<\/p>\n\n\n\n [11]<\/a> \u201eSegnalibro\u201c, Telerama<\/em>, 15. kolovoza 2020., 10:44-11:15, na: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=IIcZcZ2w6hk<\/a>, (22. travnja 2021.); Giuliano di Bernardo, Il futuro di <\/em>Homo sapiens, Marsilio, Venezia, 2020., 117<\/p>\n\n\n\n [12]<\/a> Giuliano di Bernardo, Il futuro di <\/em>Homo sapiens, Marsilio, Venezia, 2020., 117.<\/p>\n\n\n\n [13]<\/a> Giuliano di Bernardo, Il futuro di <\/em>Homo sapiens, Marsilio, Venezia, 2020., 132.<\/p>\n\n\n\n [14]<\/a> Giuliano di Bernardo, Il futuro di <\/em>Homo sapiens, Marsilio, Venezia, 2020., 114-116.<\/p>\n\n\n\n [15]<\/a> Giuliano di Bernardo, Il futuro di <\/em>Homo sapiens, Marsilio, Venezia, 2020., 136.<\/p>\n\n\n\n [16]<\/a> Giuliano di Bernardo, Il futuro di <\/em>Homo sapiens, Marsilio, Venezia, 2020., 137.<\/p>\n\n\n\n [17]<\/a> Giuliano di Bernardo, Il futuro di <\/em>Homo sapiens, Marsilio, Venezia, 2020., 17, 140.<\/p>\n\n\n\n [18]<\/a> Giuliano di Bernardo, Il futuro di <\/em>Homo sapiens, Marsilio, Venezia, 2020., 127, 137, 139.<\/p>\n\n\n\n [19]<\/a> Giuliano di Bernardo, Il futuro di <\/em>Homo sapiens, Marsilio, Venezia, 2020., 137-138, 15.<\/p>\n\n\n\n [20]<\/a> Giuliano di Bernardo, Il futuro di <\/em>Homo sapiens, Marsilio, Venezia, 2020., 118-119.<\/p>\n\n\n\n [21]<\/a> Giuliano di Bernardo, Il futuro di <\/em>Homo sapiens, Marsilio, Venezia, 2020., 119.<\/p>\n\n\n\n [22]<\/a> Dairus Rochebin, \u201eL\u2019interview de Klaus Schwab\u201c, Radio T\u00e9l\u00e9vision Suisse<\/em>, 10. sije\u010dnja 2016., 2:39\u2032-3:12\u2032, na: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=IJcey1PPiIM<\/a>, (4. svibnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [23]<\/a> Harriet Alexander, \u201e Pentagon scientists reveal a \u2018gel sensor\u2019 that detects infection in your body BEFORE you show symptoms and a filter that extracts the COVID-19 virus from blood\u201c, Dailymail.com<\/em><\/a>, 12. travnja 2021., na: https:\/\/www.dailymail.co.uk\/news\/article-9460389\/Pentagon-scientists-invent-microchip-senses-COVID-19-body-symptoms.html<\/a>, (29. travnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [24]<\/sup><\/a> Chris Wallace, \u201eFox News Sunday\u201c, Fox News<\/em>, 5. travnja 2020., 4:00\u2032-4:30\u2032, na: https:\/\/video.foxnews.com\/v\/6147223771001#sp=show-clips, (4. svibnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [25]<\/a> \u201eG7: per Draghi salute \u2018bene globale, le regole vanno condivise\u2019\u201c, Sky Tg24<\/em>, 19. velja\u010de 2021., na:<\/p>\n\n\n\n https:\/\/tg24.sky.it\/mondo\/2021\/02\/19\/g7-covid-vaccini<\/a>, (4. svibnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [26]<\/a> \u201eG7: per Draghi salute \u2018bene globale, le regole vanno condivise\u2019\u201c, Sky Tg24<\/em>, 19. velja\u010de 2021., na:<\/p>\n\n\n\n https:\/\/tg24.sky.it\/mondo\/2021\/02\/19\/g7-covid-vaccini<\/a>, (4. svibnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [27]<\/a> Stipe Kutle\u0161a, \u201eCovid cijepljenje i katolici\u201c, Hrvatski list<\/em>, 865.\/22. travnja 2021., 45.<\/p>\n\n\n\n [28]<\/a> Katekizam Katoli\u010dke Crkve<\/em>, 1806.<\/p>\n\n\n\n [29]<\/a> Katekizam Katoli\u010dke Crkve<\/em>, 1730. <\/p>\n\n\n\n [30]<\/a> Katekizam Katoli\u010dke Crkve<\/em>, 1808.<\/p>\n\n\n\n [31]<\/a>\u201eIl Papa: il vaccino contro il Covid \u00e8 etico, io lo far\u00f2\u201c, Ansa<\/em>, 10. sije\u010dnja 2021., na: https:\/\/www.ansa.it\/sito\/notizie\/cronaca\/2021\/01\/09\/il-papa-vaccino-contro-il-covid-e-etico-io-lo-faro_cc05e470-2f64-4911-a0a4-39e24456dd6a.html<\/a>, (20. sije\u010dnja 2020.).<\/p>\n\n\n\n [32]<\/a> \u201eU isto vrijeme, pokazuje se o\u010ditim prakti\u010dnom razumu to da cijepljenje, u pravilu, nije moralna obveza i da zato mora biti dobrovoljno.\u201c Congregazione per la Dottrina della Fede, \u201eNota sulla moralit\u00e0 dell\u2019uso di alcuni vaccini anti-Covid-19\u201c, 21. prosinca 2020., na: https:\/\/press.vatican.va\/content\/salastampa\/it\/bollettino\/pubblico\/2020\/12\/21\/0681\/01591.html<\/a>, (23. sije\u010dnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [33]<\/a> Ton\u010di Matuli\u0107, \u201e\u010cinjenice i izazovi pandemije SARS-CoV-2\u201c, Bogoslovska smotra<\/em><\/a>, 90 (2020.) 4, 748.<\/p>\n\n\n\n [34]<\/sup><\/a> Douglas Farrow<\/a>, \u201eWhether there is a moral obligation to be vaccinated\u201c, The Catholic World Report<\/em>, 9. travnja 2021., na: https:\/\/www.catholicworldreport.com\/2021\/04\/09\/whether-there-is-a-moral-obligation-to-be-vaccinated\/<\/a>, (23. travnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [35]<\/a> PRRI-IFYC, \u201eReligious Identities and the Race Against the Virus: Engaging Faith Communities on COVID-19 Vaccination\u201c, PRRI<\/em>, 22. travnja 2021., na: https:\/\/www.prri.org\/research\/prri-ifyc-covid-vaccine-religion-report\/?fbclid=IwAR1B19ju3n2o-N-jt8JnG-XAE4awwGFn4mVEZi5UO0Y7amuSErFisFAhP3o<\/a>, (4. svibnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [36]<\/a> Madeleine Carlisle, \u201eSurvey: \u2018Faith-Based Approaches\u2019 Could Help Convince Millions of Americans to Get COVID-19 Vaccines\u201c, Time<\/em>, 22. travanj 2021., na: https:\/\/time.com\/5957032\/religion-covid-19-vaccine-hesitancy-survey\/<\/a>, (4. svibnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [37]<\/a> To nije bila \u0161ala kako neki misle jer je sli\u010dno napisao i u predgovoru za jednu knjigu 1986. godine. (Melanie Phillips, The World Turned Upside Down. The Global Battle over God, Truth, and Power<\/em>, Encounter Books, New York, 2013., 299-300).<\/p>\n\n\n\n [38]<\/a> John Andra<\/a>, \u201eGovernment as an Occupying Force\u201c, The Remnant<\/em>, 31. o\u017eujka 2021., na:<\/p>\n\n\n\n https:\/\/rorate-caeli.blogspot.com\/2021\/04\/when-i-read-following-article-in-march.html?fbclid=IwAR0vPJL57sMyEtO3NbQcSjXCQfo6-8YxN0BrUbYbBhGUlVZrwZ9dIggXeIk<\/a>, (21. travnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [39]<\/a> Charles E. Binkley<\/a> \u2013 David S. Kemp<\/a>, \u201eChurches should mandate vaccines for people coming back to Mass\u201c, America<\/em>, 19. velja\u010de 2021., na: https:\/\/www.americamagazine.org\/faith\/2021\/02\/19\/churches-mandate-covid-vaccine-coronavirus-240024<\/a>, (21. travnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [40]<\/a> Charles E. Binkley<\/a> \u2013 David S. Kemp<\/a>, \u201eChurches should mandate vaccines for people coming back to Mass\u201c, America<\/em>, 19. velja\u010de 2021., na: https:\/\/www.americamagazine.org\/faith\/2021\/02\/19\/churches-mandate-covid-vaccine-coronavirus-240024<\/a>, (21. travnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [41]<\/a> Michael Haynes, \u201eDissident America Magazine op-ed calls for mandatory COVID vaccines for church goers\u201c, Life Site News<\/em><\/a>, 9. o\u017eujka 2021., na: https:\/\/www.lifesitenews.com\/news\/dissident-america-magazine-op-ed-calls-for-mandatory-covid-vaccines-church-goers<\/a>, (21. travnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [42]<\/a> Katekizam Katoli\u010dke Crkve,<\/em> 1738.<\/p>\n\n\n\n [43]<\/a> Charles E. Binkley<\/a> \u2013 David S. Kemp<\/a>, \u201eChurches should mandate vaccines for people coming back to Mass\u201c, America<\/em>, 19. velja\u010de 2021., na: https:\/\/www.americamagazine.org\/faith\/2021\/02\/19\/churches-mandate-covid-vaccine-coronavirus-240024<\/a>, (21. travnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [44]<\/a> Michael Haynes, \u201eDissident America Magazine op-ed calls for mandatory COVID vaccines for church goers\u201c, Life Site News<\/em><\/a>, 9. o\u017eujka 2021., na: https:\/\/www.lifesitenews.com\/news\/dissident-america-magazine-op-ed-calls-for-mandatory-covid-vaccines-church-goers<\/a>, (21. travnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [45]<\/a> Michael Haynes, \u201eDissident America Magazine op-ed calls for mandatory COVID vaccines for church goers\u201c, Life Site News<\/em><\/a>, 9. o\u017eujka 2021., na: https:\/\/www.lifesitenews.com\/news\/dissident-america-magazine-op-ed-calls-for-mandatory-covid-vaccines-church-goers<\/a>, (21. travnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [46]<\/sup><\/a> David McLoone, \u201eIreland targets the Church: Outdoor Confessions are illegal, but chatting with a priest isn\u2019t\u201c, Life Site News<\/em>, 21. travnja 2021., na: https:\/\/www.lifesitenews.com\/news\/ireland-targets-the-church-outdoor-confessions-are-illegal-but-chatting-with-a-priest-isnt<\/a>, (21. travnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [47]<\/sup><\/a> David McLoone, \u201eIreland targets the Church: Outdoor Confessions are illegal, but chatting with a priest isn\u2019t\u201c, Life Site News<\/em>, 21. travnja 2021., na: https:\/\/www.lifesitenews.com\/news\/ireland-targets-the-church-outdoor-confessions-are-illegal-but-chatting-with-a-priest-isnt<\/a>, (21. travnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n [48]<\/sup><\/a> David McLoone, \u201eIreland targets the Church: Outdoor Confessions are illegal, but chatting with a priest isn\u2019t\u201c, Life Site News<\/em>, 21. travnja 2021., na: https:\/\/www.lifesitenews.com\/news\/ireland-targets-the-church-outdoor-confessions-are-illegal-but-chatting-with-a-priest-isnt<\/a>, (21. travnja 2021.).<\/p>\n\n\n\n Izvor:vjeraidjela.com<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Uvod Zasi\u0107eni smo vi\u0161e govorom o virusu, mjerama i cjepivu, no na \u017ealost potrebno je nastaviti govoriti jer je izvanredno stanje i dalje na djelu i ne vidi se jo\u0161 kraj. Neki ka\u017eu da \u0107e kao i svaki veliki rat i ovaj, koji bi mogli nazvati biolo\u0161kim, potrajat pet godina. Sad je pro\u0161la tek godina […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":18921,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"h5ap_radio_sources":[],"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-18920","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bihiregija"],"yoast_head":"\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n